Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by San Bao Di Zi, Re-proofing punctuated text as provided by Mr. Zhang Ge-Feng
萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，三宝弟子提供新式标点，张革豐大德提供新式标点重挍
新式标点
人但信不喜，已作为信，不欲行为。
喜有三亡：
一者、不佈施；二者、不行戒；三者、不定意。
当灭思想乃得道，要在不念。已灭思想，色亦
灭，识亦灭。心有所念，是为四所有对，是为
想⸺当有想、当无想、不離想、当
还
不離想者，谓不離经行想；当離想者，当離生
死想；不出想，谓无道想，不出十二门；还就者，
谓人生死，便不得脱。
身譬如地，善意如禾，恶意如草。不去草秽，禾
实不成；人不去恶意，亦不得道。人有嗔恚，是
为地生蒺
念如雲覆日时，不见
学者，有苦；不学者，无
不学者无有苦者，譬如地不犁续，自生蒺
行道，第一、可禁苦；第二、可禁乐；三者、不可禁
苦；四者、不可禁乐。能乐得乐，便行道；能苦得
苦，便行道。
有人行道得苦，便畏生死，能行道如是，不可
与乐。
有人得乐能行道，意不苦，如是不可与苦。
有人得乐能行道，得苦亦能行道，如是可与
乐，不可与苦。
有人得苦不能行道，得乐亦不能行道，如是
当与苦，不可与乐。
都有四求：一者、用身故求；二者、用愿故求；三
者、用痴故求；四者、用行故求。人欲保身、长寿，
是为身求；欲得豪贵、妻子、珍宝，是为愿求；祠
祀、镇
安稳得道，是为行求。
人有三不可保：一者、喜意；二者、财宝；三者、人
命。身亦可念，亦不可念；计身诸恶露是为可
念，意堕五乐是不可念。
善亦可念，亦不可念。谓得道意，是可念；不可
念者，谓以得道意，当转增上。恶亦可念，亦不
可念。有过自悔，是可念；意起堕恶，是不可
有二事：一为本，二为利。所作行是为本，受行
福是为利，除是便得道。
贪护谓已得复贪。念色为贪
故护贪为得道，贪护为堕生死。已得复护，故
为贪护。
乐食者，谓欢喜。饱念食者，谓念三十七品经
便饱。识食者，谓乐法。已随痛痒为
念为识求。
一切世俗事皆属身，一切名字皆属意，一切
不犯皆属戒，除是无所有为道。一法复壞道
行，谓不精进；一法壞人，谓悭贪。
外恶因缘来向人，不受为忍；自身作恶，不出
为辱己。过去莫复念，未来亦莫待，
今见在当断。非人所有，莫得忧；一切有意，皆
为结。
有善意亦忘，有恶意亦忘。复用三因缘故：一
者、不习念；二者、不数念；三者、不著意倒。是三
事不复忘。
从有可得无，有不可得有，是谓三十七品经
意。生死意，生死无有数，所以觉者，种忘故。
本意欲坐行道十日，不能竟十日，前世福薄
故。多福者，欲十日坐行便得。身不欲行，用
劣瘦极故；意不欲行，不念死、败、苦、空故。
智慧
有四相：一者、闻善语便不转；二者、已听便受
著意；三者、已
念，复褈问欲知其意。倒是少慧。
有五百人行道，得定意，恐复失之，因取人令
杀。人报言：“杀道人，令我得重罪。”道人言：“如
人有怨家，欲杀之；不是身，为是我怨家，汝为
我杀。
有道人得定意，时野火烧之，衣不然。人见之，
谓是鬼，便斫之，刀
柔软故，不入。
有道人得定意，弟子呼之饭，不觉。因前牵臂，
臂伸丈馀，弟子大恐，因取结之。意结不可，复
取解之。师禅觉，苦臂痛，问弟子，白如是。师言：
“汝不解者，误折我臂。”人得定意，柔软如绵，在
母腹中亦尔。
有三因缘，觉人无所知：一者、问不如对；二者、
不能问；三者、不能语。
取要
因缘，能得道。谓六波罗蜜、安般守意、三十七
品经，是为道因缘。
有五因缘可信：一者、信
戒；四者、信经；五者、信善知识。信是五事，得道。
语有四法：一者、直语；二者、分别语；三者、问语；
四者、止语。直语者，有黠人
说。分别语者，为所
末重语说。问语者，人自意为是，
之即自知。止语者，
有四因缘问：一者、一切问；二者、分别问；三者、
问问；四者、止问。一切世间非常、苦、空，行道得
安稳已，说是为应语，是为一切问。若人
问眼事，莫持耳往报，是为分别问。若人持
白物来言是黑物，因持黑物问之见为何等？
是为问问。若人来问道何类？因报寒何等类；
若问意何等类？因报风何等类；若问无为何
等类？因报空何等类。是止问。
有四顚倒：一者、非常，人意
苦，人谓乐；三者、万物皆空，人谓为实；四者、
非身，贪
常，以苦为乐，以空为实，非身
意，便得道。
人意堕四顚倒故，计是为我身。谛挍计身
中无
无身；已无身，便堕无为。
人有四痴，常著四顚倒：一者、万物非常，自以
为常；二者、天下皆苦，人
人以为有；四者、身非身，不可保，人
五者、月始生时拜；六者、十五日盛明时，反踞
视之；七者、女小时从人抱；八者、女大不可得
见。
有四贵，亦有四贱：一者、道贵，人贱；二者、珍
宝贵，人贱；三者、官位贵，人贱；四者、黠贵，痴贱。
阿难言：“人得善知识，为得
知识，为得
何谓为道德？
信为道；制身、口、意为德。
人当有三知识：一
者、富家；二者、事贵；三
富家，以持戒为事贵者，守意念道为是事大
尊者。
有内治生、外治生：索钱财、诸珍宝
为外治生；守意念道是为内治生。人不能自
伏意，反欲伏他人意；能自伏意，他人意悉可
伏。
有内力、有外力，有内色、有外色，有内识、有外
识。能制恶意，是为内
是为外力。痛
火、风、空是为外色。意念为内识，眼见为外识。
有四事大难：一者、与得道人共会大难，谓十
二贤者；二者、闻经入心难，谓在八难处；三者、
如本观难，谓堕四顚
不能持戒。
有五事，求道大难：一者、年老；二者、疾病；三者、
县官；四者、盗贼；五者、饥渴。是为五事，求道大
难。
有五事难：一者、値
得善师难；四者、得善人难；五者、得作人难。
有五难：一者、贫，能佈施难；二者、豪贵，能忍辱
者难；三者、有事对吏，不欺者难；四者、与端正
女人同床，意不乱者难；五者、制人命，不得伤
害者难。
有七难：一者、受经，能问难；二者、闻经，解意难；
三者、与多智人对语，能自解难；四者、自教，复
能教人者难；五者、自安稳，亦令人安稳难；六
者、己自定意，亦令人定意难；七者、常不離法，
至得
有十八事，人于世间甚大难：一者、値
二者、正使値
得为人，在中国生难；四者、正使在中国，种姓
家难；五者、正使在种姓家，四
六者、正使四
使得财产，得善知识难；八者、正使得善知识，
智慧难；九者、正使智慧，谨愼心难；十者、正使
谨愼心，能佈施难；
善有德人难；十二者、正使得贤善有德人，往
至其所难；十三者、正使往至其所，得宜适难；
十四者、正使得宜适，听问难；十五者、正使受
听问，说忠政难；十六者、正使忠
十七者、正使得解智慧，能受深经难；十八者、
正使能解深经，复重难。是为十八事，人于世
间大难。
有八处人，
者、地狱中人；四者、饿鬼中人；五者、畜牲中人；
六者、边地不知法義；七者、长生二十八天上；
八者、受不精进行。是为八处人，
有五百人自说言：“我善。”
後。”人言：“诺！”
敢随者，言善人至难得。
有人问
恼，我故教之耳！”
人复言：“人有心，当恣之。”
故，我止住百劫，乃得
道有七事：一者、意喜佈施不欲馀；二者、但欲
闻；三者、但信；四者、但持戒；五者、但欲行；六者、
欲学慧；七者、但欲脱去。
欲行，复转後世但持戒，复转後世但信，复
转後世但欲闻，复转後世但欲佈施。不但
佈施当复闻，不但闻当复信，不但信当复持
戒，不但持戒当复行，不但行当复慧，不但
慧当复脱去，是七事当幷行。
有五丛
二者、上世人端正桃花色，今世人醜恶；三者、
上世人多得道，今世人不能得；四者、上世人
博达，通知经要，今世人不能通知；五者、上世
人安稳，今世人多疾瘦。是为五丛残世。
有长寿者道人，大富，财产无数，好作佈施。有
人言：“卿作佈施大多！”道人报言：“我从
在世间往来生死，其日不可数。今我所有布
施，尙不能日用一钱，何以为多！
一切天下珍宝，不如闻
财产，不能離世间故。”
山中揭鸟，尾有长毛，毛有所著，便不敢复去，
爱之恐拔，
一毛故。人散意念
贪婬故。人治生，譬如蜂作蜜，採取众花，勤苦
积日，已成，人便
自疲极。人东走西走，求是作是，合聚财宝，勤
苦不可言。已命尽，他人得其财，身
罪，受苦不可量。人在世间，譬乘泥
当浮渡，船且壞。人身如泥船不可久，当疾行
道。
金有四试：一者、烧；二者、
譬喩人亦有四试：一者、扰；二者、共从事；三者、
色；四、为制不止。
欲得人相，有四因缘⸺一者、与共居；二者、共
居当久；三者、当共语言；四者、共
之。
有四因缘知为道人：一者、闻恶乱意，即时转
念；二者、不说人恶；三者、自不堕论议；四者、能
自护。如是知为道人自护。
今世四因缘乃受福：一者、有处；二者、有时；三
者、业；四者、师。人有所止，得安稳、如意，是为处。
如人年三十当富，十五时求不可得，至三十
乃得，是为时。若人宜贾白珠亦馀物，从得利，
是为业。遭得明人分别说经，心即开解，是为
师。
有兄弟三人，各自谓高健无辈，共更持
夜，二兄居前卧，小弟便独坐。有一虫，名为
不吉，来啮其髀。弟便以手指之，虫便长大，复
捶益大。其人嗔恚，取虫
大不止，其人便止休。一夜已竟，便呼仲兄
起，虫复啮之，兄复如小弟与共鬥，虫更长大
至屋，如是疲极，复止休。二夜竟，便呼大兄
起坐，虫复啮之。大兄便持手指摩娑，虫复起，
兄生意以
日二弟极不能复起，兄知二弟与虫共鬥，便
问：“何以不起？”二弟惭不敢语。兄言：“
鬥
来，但以
对，便嗔恚，从得罪。如弟与虫鬥，自致疲
黠人见对来，便避之，是得福，譬如
昔有道人为国王说经。王言：“
道。今
耶？”道人言：“譬天下极美不过
升便可醉，持一升水浇一升酒中，饮之不能
复醉。
升酒便得醉，今我辈不知是。
态，应病与药故，人多得道。”
有国王饭诸比丘，天来指示
罗汉，是
王悉觉知，持心正等，无有异意，诸天代其欢
喜。
有国王与人共争高價浴
不止。人言：“今我悉持所有财物、妻子，自身为
奴婢，以浴
汉有五百人共守护，更为说经，不使诸夫人
得近与相见，欲令王上天故。
有小国王常起
得恶，皆从贪爱故。我不如以国与之！”大国王
捨国去，作白衣在他国，久後归故国。有人白
言，王便敕左右往捕取，杀之。临当死时，呼其
子嘱一言：“愼勿忘也！汝勿念怨家，
心！”
有国王治行不平，侵
为雨不时节。有女人言：“天雨不时节，王治行
不平正故。”王
以三器著地，女人愿，令雨堕中央器中，复令
从一头起，则如其愿。王问：“何因缘得是？”女人
白言：“我至诚故。”
诚乃有道。”
有国王出行，见一女人端正无比，
王意欲杀其夫，取是女人。
享之。”
环者杀汝！”王私呼妇，令盗取环。
问其夫环所在，夫求不知处，便敕臣杀之。
令美饮食，夫恐，不敢食。人言：“卿当死，何不食？”
夫适欲啖鱼，因于鱼腹中得环，是至诚所
有道人贫穷，擧
佈施，持馀钱行贾。
珍宝物
去，道人自念言：“我钱少，不宜取大囊。”便取
小囊去。其中悉有白珠，卖得六千万。用至诚
不贪故，得是珍宝。
昔有国王征国中诸盲人，令于象厩中观象。
中有持象足者，中有持象鼻者，中有持象耳
者，中有持象尾者。去後共相问：“象何等类？”
持象足者言：“象大如柱。”持象鼻者言：“象如绳
索。”持象耳者言：“象如簸箕。”持象尾者言：“象如
大
见少所经，不
有国王于城外大作伎乐戏，擧国中人民皆
出行观。城中有一家，其父有疾不能行步，
家室共扶，将令行，言：“出城便止。”树下不能自
致，语家中言：“汝自行观，来还乃持我归。”时
天帝释化作一道人，过其边，便呼病人：“汝随
我去，我能令汝病愈。”人闻之大喜，便起随
行。释将上天至宫，见金银好物甚众多，欲
从求之。人言：“勿得，可求丐甁。”病人因前到释
所言：“我欲去，愿持此甁丐我。”释即与之，语病
人言：“中有物在，汝所愿。”病人持归，室家相对
探之，转得心中所愿，金银珍宝恣意皆得。
大会宗亲诸家内外，共相娱乐。醉饱已後，因
取甁跳之：“我受汝恩，令我富饶。”跳
便堕地破之，所求不复得。
世间有黠人多无数，未有如弥勒者。弥勒尙
复行学不厌，何况馀乎？
守意。
地狱。阎王问之，便对言：“我不作恶。”阎王复问：
“汝不作恶，何为是中？”
有尊者为贼人所折辱。有人言：“何以不杀之？”
尊者言：“我人客未具故。”人复言：“我为卿
客。”尊者言：“不也！我兵今自具如是，二十馀岁
杀贼人，
尊者言：“我兵马
为兵马具。”
问曰：“何等为能知一万事毕？”报曰：“一者谓无
意、无念，万事自毕。意有百念，万事皆
有道人夜行前未得道，人随其後。後人有疑
悔，前人擧手，五指头出火，复以钥开户，後人
乃觉悟，知为道人。
说：“经有六衰，有人言七衰，屋舍衰独非衰耶？”
人说身事，反说屋舍，是为痴。”
有人堕海中，有人教食水尽，可得步出。人言：
“我已饮，後水复来！”世俗如是，前後相趣不可
极。
人欲相见，有四缘：一者、其人端正故；二者、宿
命相爱；三者、名闻；四者、欲闻深经。安为知是
隐为自藏？自藏者，不见恶态。
世间凡有千八道⸺
从是不得道，故索知。
问：“人语时，声先生耶，意先生乎？”报：“意先生。何
以？意觉声，声不能觉意故。”
有人持珠渡海，失亡其珠。人便持木斗，
水弃岸上。海神言：“汝当何时尽是水？”人言：“生
死弃之不置。”海神知其意
还